大家都知道八萬四千法門是一種譬喻，比喻佛法無量無邊，那有辦法隨便說個一兩百種嗎？又好像講不出來，但佛陀有講過嗎？其實是有的，在佛說大方等大集經中(e佛界正每周研讀中)，佛陀就講了幾百種，隨便一種做得到即速得阿耨多羅三藐三菩提。
其中包括我們一直說的念佛法門，文中提到只要能取其中一字一句，乃至一念受持者，是人能壞生死貧窮，而事實上只要取其一法至心修持，即可成佛，而我建議，念佛及讀誦大乘經典，以此二法門求生西方極樂世界阿彌陀佛淨土，是最穩當及符合世界現況的成佛最佳選擇，因為念佛心中可得定並萬緣放下，讀誦大乘經典可多聞廣開智慧，不受外緣外道之干擾迷惑，其他提到的法門或事項則能做得到的盡量做。
而至心修持以上所言，再讀誦到以下所述，如果有一種萬法皆空的想法出來，那就可進入楞伽經中所提的第一義諦，萬法皆空無自性，這一種不斷精進後的自然演化，則不久當得無生法忍(認)。
以下節錄在大方等大集經中，海會菩薩品之其中提及：
爾時，海慧菩薩白佛言：「世尊！是大乘經能多利益無量眾生。何以故？一切眾生因大乘故，得人天樂及涅槃樂。世尊！夫大乘者，何法攝取？何法利益、何法難得、何法障礙、何因緣故名為大乘？」
佛言：善男子！有一法攝取大乘，所謂初發菩提之心，既發心已修不放逸。復有一法，明信業果。復有一法，觀十二緣。復有一法，於諸眾生其心平等樂修大慈。復有一法，謂不退失菩提之心。復有一法，所謂念佛。復有一法，如法住已念於正法。復有一法，以不退心念於眾僧。復有一法，不失道心念於淨戒。復有一法，遠離煩惱心念於捨。復有一法，欲得無量寂靜之身專念於天。復有一法，念欲安隱一切眾生。復有一法，勤行精進。復有一法，欲令眾生悉得解脫，得解脫已受於喜樂。復有一法，樂求正法。復有一法，遠離退心為眾說法。復有一法，於聽法者生愛念心。復有一法，於說法者樂為供養。復有一法，於正法中生藥樹想。復有一法，於自己身生大醫想。
復有一法，至心專念護持正法。復有一法，紹隆三寶不令斷絕。復有一法，遠離懈怠。復有一法，所謂知足。復有一法，於一切財無貪慳想。復有一法，自持戒已能化毀禁。復有一法，自修忍已，能化眾生令離瞋心。復有一法，得少利益生大恩想。復有一法，少得恩分生大報想。復有一法，自持淨戒不輕毀禁。復有一法，破於憍慢。復有一法，至心求覓聽法之人。復有一法，離惡知識。復有一法，至心修善。復有一法，不隨他意。復有一法，調伏諸根。復有一法，於法師心如如來想。復有一法，不惜身命護持正法。復有一法，行於世法不為沾污。復有一法，不惜身命求於正法。復有一法，調伏眾生受苦不恨。復有一法，如來現在若涅槃後，供養塔像等無有二。復有一法，眾生不請樂為善友。復有一法，於好物中心無貪著。復有一法，樂念出家。復有一法，樂稱人善。復有一法，樂求莊嚴菩提之法。復有一法，於同師同學心無嫉妬。復有一法，教化眾生發菩提心，心無悔退。
復有一法，覆藏他過。復有一法，求一切語。復有一法，求一切作。復有一法，所謂實語。復有一法，發言之後要終其事。復有一法，於善法所心無厭足。復有一法，隨所得物悉與人共。復有一法，善知魔界。復有一法，破壞憍慢修真實知。復有一法，心樂寂靜。復有一法，離我我所。復有一法，不自讚歎。復有一法，隨俗而行。復有一法，修正命已樂於寂靜。復有一法，持淨戒已思惟善法。復有一法，修多聞已不生憍慢。復有一法，修善行已即住初地。復有一法，修空三昧觀於法性。復有一法，得供養已其心不高。復有一法，樂說世者不與同止。復有一法，得如法物與同學共。復有一法，真實方便。復有一法，一切知已不生貪想。復有一法，未學學已心不生悔。復有一法，既學知已心不輕慢。復有一法，遇罵辱已心不生瞋。復有一法，供養、罵辱其心無二。復有一法，聞說正法稱讚善哉。復有一法，為欲具足六波羅蜜常求莊嚴。復有一法，信心不退。復有一法，為菩提道求於莊嚴。
復有一法，受供養已常淨己心，為令施主得大利益。復有一法，具足七財。復有一法，能破眾生貧窮困苦。復有一法，以善方便調伏眾生。復有一法，以四攝法攝取眾生。復有一法，不與眾生而共諍訟。復有一法，聞法之時於法師所不求其短。復有一法，未得無上沙門果證心不生悔。復有一法，常行世間，不為八法之所染污。復有一法，常觀己過。復有一法，於舉罪者不生瞋恚。復有一法，見世間法其心生捨。復有一法，不誑善友。復有一法，先淨其心教他令淨。復有一法，不為利養受持淨戒。復有一法，為增善法修集寂靜。復有一法，為於善法修淨莊嚴。復有一法，為淨功德而修莊嚴。復有一法，為淨智慧而修莊嚴。復有一法，修集無想三昧方便。復有一法，如法而忍。復有一法，修三解脫。復有一法，知處非處。復有一法，修舍摩他，為欲莊嚴毘婆舍那。復有一法，知於解脫。復有一法，觀於三世等。復有一法，謂不分別一切法界。復有一法，一切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法，如是名為攝取大乘。
爾時，世尊復告海慧菩薩言：善男子！有二法利益大乘：一者、樂念佛法；二者、樂離聲聞。復有二法：一者、擁護解脫；二者、能演說法。復有二法：一者、求菩提心；二者調伏眾生。復有二法：一者、觀菩提心猶如幻相；二者、觀諸眾生悉無有我。復有二法：一者、不捨菩提之心；二者、觀法平等。復有二法：一者、淨於善根；二者、無作無淨。復有二法：一者、為善法故而修莊嚴；二者、畢竟。復有二法：一者、自身畢竟；二者、眾生畢竟。復有二法：一者、內淨；二者、外淨。復有二法：一、不作罪；二、作已悔。復有二法：一、能布施；二、不求報。復有二法：一、平等施；二、能迴向。復有二法：一者、持戒；二者、不求善果。復有二法：一、不自譽；二、不毀他。復有二法：一者、忍辱；二者、軟語。復有二法：一者、於貪不貪；二者、於瞋不瞋。復有二法：一者、為於善法勤修精進；二者、不輕懈怠。復有二法：一、身寂靜；二、心寂靜。復有二法：一、求禪支；二、調伏心。
復有二法：一、樂在禪定；二、不厭欲界。復有二法：一者、求法；二者、樂法。復有二法：一者、樂觀法；二者、欲法。復有二法：一者、樂求善友；二者、恭敬供養。復有二法：一、至心聽；二、至心受。復有二法：一、數諮問；二、如法住。復有二法：一者、知法；二者、知義。復有二法：一者、聞已無厭；二者、知已無厭。復有二法：一者、修善；二者、離惡。復有二法：一者、樂說正法；二、者於受法者生憐愍心。復有二法：一者、於法無慳悋心；二者、說時無有食想。復有二法：一者、至心聽；二、至心受。復有二法：一、離五蓋；二、修七覺。復有二法：一者、喜；二者、樂。復有二法：一者、知己；二者、知時。復有二法：一、信果報；二、作善業。復有二法：一者、不斷聖性；二者、實語。復有二法：一者、如說而住；二者、不藏如來功德。復有二法：一者、淨身；二者、遠離三不善根。復有二法：一者、觀身猶如草木；二者、為淨心故修行善法。復有二法：一者、淨口；二者、遠離四過。
復有二法：一者、觀一切法悉不可說；二者、觀聲如響。復有二法：一者、淨心；二者、遠離無明嫉妬邪見。復有二法：一者、內淨；二者、外無行處。復有二法：一者、修慈；二者、遠離親怨之想。復有二法：一、觀眾生猶如虛空；二者、修慈。復有二法：一者、不捨悲心；二者、求善不悔。復有二法：一者、能調不調；二者、調時不悔。復有二法：一者、持法；二者、護持法者。復有二法：一者、樂法；二者、護法。復有二法：一者、稱揚人善；二者、樂藏他過。復有二法：一者、離貪；二者、離瞋。復有二法：一者、不捨眾生；二者、修捨。復有二法：一者、念佛；二者、知無念處。復有二法：一者、觀身；二者、求三十二相。復有二法：一者、念法；二者、化諸眾生令住法中。復有二法：一者、觀無貪處；二者、於貪者所生於悲心。復有二法：一者、念菩薩僧；二者、依無退僧。復有二法：一者、觀於無僧；二者、擁護四沙門果。復有二法：一者、念戒；二者、知菩提心不可宣說。
復有二法：一者、觀戒無住；二者、護毀禁者。復有二法：一者、念施；二者、施已無悔。復有二法：一者、遠離煩惱；二者、離煩惱故演說正法。復有二法：一者、念天；二者、樂寂靜。復有二法：一者、具足念心；二者、擁護亂心。復有二法：一者、功德莊嚴；二者、智慧莊嚴。復有二法：一者、觀無造作；二者、樂修善法。復有二法：一者、無縛；二者、縛者解脫。復有二法：一者、遠離誑心；二者、至心清淨。復有二法：一者、知恩；二者、念恩。復有二法：一者、說一切過；二者、而遠離之。復有二法：一者、自修聖行；二者、化他令行。復有二法：一者、願求善法；二者、心無厭足。復有二法：一者、遠離惡法；二者、親近善法。復有二法：一者、請佛說法；二者、至心聽受。復有二法：一者、知一切法不生不滅；二者、說字句義。復有二法：一者、知無眾生；二者、以己善根與眾生共。復有二法：一者、遠離諸相；二者、深求三十二相。復有二法：一者、觀空；二者、將護眾生。
復有二法：一者、修集無願；二者、及願眾生。復有二法：一者、修一切善；二者、願諸眾生同修善根。復有二法：一者、智慧無礙；二者、受諸有身。復有二法：一者、不動；二者、不悔。復有二法：一者、慚；二者、愧。復有二法：一、樂寂靜；二、求靜法。復有二法：一者、修集無諍三昧；二者、觀無眾生。復有二法：一者、少欲；二者、知足。復有二法：一者、覆藏他罪；二者、顯露己過。復有二法：一者、觀十二因緣；二者、深信。復有二法：一者、無我；二者、無眾生。復有二法：一者、防自煩惱；二者、壞他煩惱。復有二法：一者、觀無作無受；二者、樂修善法。復有二法：一者、觀生死過；二者、不斷生死。復有二法：一者、自樂生死；二者、化諸眾生令度生死。復有二法：一者、求波羅蜜；二者、求已無處。復有二法：一者、求智；二者、化他令同己智。復有二法：一者、不求供養；二者、為供養故造作諸業。復有二法：一者、於有恩處常欲報之；二者、於恩無恩等而報之。復有二法：一者、修不放逸；二者、修無緣慈。
復有二法：一者、入於出家；二者、既出家已心生愛樂。復有二法：一者、自成功德；二者、於無德者生憐愍心。復有二法：一者、修於身念；二者、無有念處。復有二法：一者、念於受處；二者、無有念處。復有二法：一者、念於心處；二者、無有念處。復有二法：一者、念於法處；二者、無有念處。復有二法：一者、遠離不善之法；二者、親近能生善法。復有二法：一者、遠離已生惡法；二者、護持已生善法。復有二法：一者、為令未生善法得生；二者、為令增廣而擁護之。復有二法：一者、獲大神通；二者得已教化眾生。復有二法：一者、安住法界；二者遍見諸佛世界。復有二法：一者、信心不動；二者、化不信者令同己信。復有二法：一者、淨心；二者、教化狂亂之人。復有二法：一、勤精進；二、化懈怠。復有二法：一者、具足無礙智慧；二者、化彼無明眾生。復有二法：一者、觀界；二者、觀緣。復有二法：一者、求智莊嚴；二者、其心不悔。復有二法：一者、觀諸煩惱；二者、出煩惱已了知解脫。復有二法：一者、一切法解脫；二者、煩惱不合三界。
復有二法：一者、莊嚴菩提；二者、修學菩提。復有二法：一者、盡智；二、無生智。復有二法：一者、觀聖道方便；二者、觀生死方便。復有二法：一者、畢竟道；二者、知退轉道。復有二法：一者、如法而住；二者、於諸法中不生著見。復有二法：一者、從緣生滅；二者、從緣解脫。復有二法：一、知魔業；二、知已離。復有二法：一者、於恚生忍；二者、於忍生愛。復有二法：一者、為菩提故而修莊嚴；二者、雖修莊嚴心無貪著。復有二法：一者、不捨煩惱；二者、不捨修善莊嚴。復有二法：一者、知處非處；二者、以諸善根迴向菩提。復有二法：一者、觀菩提心猶如幻相；二者、修向無上菩提莊嚴。復有二法：一者、觀諸眾生及以菩提等無差別；二者、知諸眾生因緣菩提而得解脫。復有二法：一者、知法無生；二者、為善法故而修莊嚴。復有二法：一者、不可說法而能宣說；二者、一切眾生悉同一乘。
34.復有三法：一者、初發菩提之心；二者、親近善友心不生悔；三者、修集大悲心不退轉。 復有三法：一者、破壞慳吝；二者、惠施一切；三者、攝取菩提。復有三法：一者、具足淨戒；二者、調伏毀禁；三者、迴向菩提。復有三法：一者、心不瞋恨；二者、調瞋恚者；三者、迴向菩提。復有三法：一者、於生死中心無悔退；二者、甘樂營他所作事業；三者、迴向菩提。復有三法：一者、得三昧定；二者、不生憍慢；三者、迴向菩提。復有三法：一者、求於多聞；二者、得已不生憍慢；三者、迴向菩提。復有三法：一者、生緣；二者、法緣；三者、無緣。復有三法：一者、自悲；二者、悲他；三者、離自他悲。復有三法：一者、為於自利修集智慧；二者、以是智慧轉化眾生；三者、自利利他。復有三法：一者、知過去已盡；二者、知未來無生；三者、知現在無住。復有三法：一者、為正定者修集慈心；二者、為邪定者修集悲心；三者、為不定者修集解脫。復有三法：一者、淨身；二者、淨口；三者、淨意。復有三法：一者、修不淨觀為壞貪欲；二者、修慈為壞瞋恚；三者、觀十二因緣為壞無明。
復有三法：一者、安；二者、樂；三者、知足。復有三法：一者、聞已能持；二者、能廣分別文字句義；三者、觀察罪過。復有三法：一者、具足七財；二者、能大法施；三者、能施眾生。復有三法：一者、實義；二者、真義；三者、不誑義。復有三法：一者、自知；二者、知他；三者、知時。復有三法：一者、五陰法陰平等；二者、諸界法界平等；三者、諸入法入平等。復有三法：一者、修空；二者、無相；三者、無願。復有三法：一者、不謗因果；二者、方便生法皆從因緣；三者、和合因緣而得名字。復有三法：一者、信佛不可思議；二者、信法不生誹謗；三者、信僧良祐福田。復有三法：一者、遠離貪欲；二者、遠離瞋恚；三者、遠離愚癡。復有三法：一者、世諦；二者、第一義諦；三者、不著二諦。復有三法：一者、遠離煩惱；二者、遠離憍慢；三者、於福田所禮拜供養。復有三法：一者、不染欲界；二者、不著色界；三者、於無色界不生憍慢。復有三法：一者、供養不喜；二者、毀辱不恚；三者、離世八法。
復有三法：一者、藏覆諸根；二者、解了諸根；三者、寂靜諸根。復有三法：一者、趣向善地；二者、離善地障；三者、觀善地德。復有三法：一者、至心；二者、淨心；三者、淨莊嚴。復有三法：一者、學戒戒；二者、學心戒；三者、學慧戒。復有三法：一者、受樂不生貪逸；二者、受苦不生惱恚；三者、不苦不樂修集於捨。復有三法：一者、轉因不造作故；二者、轉於煩惱不觀相故；三者、轉於三世無願求故。復有三法：一者、眼空；二者、色寂靜；三者、受無住處。復有三法：一者、藏戒；二者、護定；三者、觀慧。復有三法：一者、憶持念法；二者、思惟觀法；三者、如法而住。復有三法：一者、音聲因緣聲聞解脫；二者、十二因緣緣覺解脫；三者、六度因緣菩薩解脫。復有三法：一者、施；二者、大施；三者、畢竟施。復有三法：一者、護法；二者、護持正法；三者、護持大乘。復有三法：一者、行於生死；二者、觀其罪過；三者、知已遠離。復有三法：一者、至心聽法破除五蓋；二者、常樂寂靜；三者、如法而住。復有三法：一者、依義；二者、依法；三者、依智。
復有三法：一者、求多聞已樂於寂靜；二者、樂寂靜已思惟善法；三者、善思惟已知法平等。復有三法：一者、親近智者；二者、諮問多聞；三者、護於善人。復有三法：一、無貪心為人說法；二、見聽法者慈心視之；三者、一心觀於菩提。復有三法：一者、視諸眾生其心平等；二者、觀心平等；三者、觀佛平等。復有三法：一者、過去已盡；二者、未來不合；三者、現在不住。復有三法：一者、觀苦無常；二者、諸法無我；三者、涅槃寂靜。復有三法：一者、聞已堅持；二者、三昧堅持；三者、智慧堅持。復有三法：一者、犯已不覆；二者、悔先所犯；三者、至心護戒。復有三法：一者、破壞疑心；二者、破壞悔心；三者、破障礙心。復有三法：一者、善欲；二者、離談世事；三者、樂於寂靜。復有三法：一者、忍甚深法；二者、說甚深義；三者、解種種義。復有三法：一者、具足聲忍；二者、具思惟忍；三者、具於順忍。復有三法：一者、智慧方便；二者、大慈；三者、精進堅牢。善男子！菩薩具足如是等法，能利益大乘。
善男子！復有四法障礙大乘。何等為四？一者、聽不應聽；二者、不欲聽受菩薩法藏；三者、行諸魔業；四者、誹謗正法。復有四法：一者、貪欲；二者、瞋恚；三者、愚癡；四者、不樂求法。復有四法：一者、嫉他得利；二者、於財慳貪；三者、樂誑法師；四者、不樂親近見善知識。復有四法：一者、於善知識生惡友想；二者、於惡知識生善友想；三者、非法法想；四者、法非法想。復有四法：一者、不樂惠施；二者、施已生悔；三者、施已觀過；四者、不念菩提心。復有四法：一者、為欲而施；二者、為瞋而施；三者、為癡而施；四者、為怖畏而施。復有四法：一者、為名字施；二者、為本而施；三者、為善友施；四者、為勝故施。復有四法：一者、不至心施；二者、不自手施；三者、不現見施；四者、輕慢施。復有四法：一者、下物施；二、少物施；三者、不至心施；四者、輕慢施。復有四法：一者、毒施；二者、刀施；三者、不淨施；四者、無利益施。復有四法：一者、見持戒者生瞋恚心；二者、見毀禁者生愛念心；三者、隨惡友語；四者、不念施戒。
復有四法：一者、非法求利；二者、如法得財不與人共；三者、斷他供養；四者、心不知足。復有四法：一者、為貪利養故攝持威儀；二者、為利養故下聲而語；三者、其心諂曲；四者、邪命自活。復有四法：一者、於同學所生瞋恚心；二者、於同乘者生瞋恚心；三者、不知魔業；四者、樂說他過。復有四法：一者、憍慢不聽正法；二者、不能恭敬法師；三者、不能禮拜父母師長善友；四者、意隨惡業。復有四法：一者、覆他功德；二者、廣說他過；三者、增長憍慢；四者、瞋恚堅固。復有四法：一者、懈怠；二者、不樂聽聞善語；三者、不隨順語；四者、住於非法。復有四法：一者、不調；二者、不淨；三者、不藏；四者、不忍。復有四法：一者、不喜聞受無上善法；二者、樂在城邑聚落村屯；三者、毀破禁戒樂受供養；四者、不能調伏根門。復有四法：一者、不能攝取眾生；二者、不能調伏眾生；三者、不能護持正法；四者、樂說法師過罪。復有四法：一者、不修信心；二者、不能觀察眾生罪過；三者、不觀惡知識過；四者、不觀疑心罪過。
復有四法：一者、不觀內；二者、不觀外；三者、無慚；四者、無愧。復有四法：一、不知恩；二、不報恩；三者、背恩；四者、樂邪見。復有四法：一者、誹謗聖人；二者、將護世人；三者、不信福田；四者、呵毀法施。復有四法：一者、不淨身業；二者、不護口業；三者、不捨意業；四者、厭悔大乘。復有四法：一者、為破和合而作兩舌；二者、於師和上出瞋恚語；三者、為壞利益作無義語；四者、欺誑人天而生妄語。復有四法：一者、不護戒因；二者、亂禪定因；三者、不信後世；四者、樂著世事。復有四法：一者、粗穬；二者、憍慢；三者、樂說世間；四者、常樂睡眠。復有四法：一者、假菩薩名而受供養；二者、不能瞻視病苦之人；三者、不種善子；四者、不向菩提。復有四法：一者、自輕；二者、輕法；三者、輕福；四者、數念聲聞辟支佛乘。復有四法：一者、貪身；二者、貪心；三者、貪命；四者、貪戒。復有四法：一者、貪房舍；二者、貪檀越；三者、貪邪見；四者、貪破戒。
復有四法：一者、多作；二者、多語；三者、多受；四者、多視。復有四法：一者、我見；二者、邪見；三者、斷見；四者、常見。復有四法：一者、不作；二者、作已轉；三者、心悔；四者、不樂。復有四法：一者、不向道地；二者、不修禪定；三者、退失智慧；四者、不樂方便。復有四法：一者、障礙於法；二者、障礙善業；三者、煩惱障礙；四者、魔業障礙。善男子！
說是法時，四萬四千人天發阿耨多羅三藐三菩提心，二萬八千菩薩得無生法忍。三千大千世界大地六種震動，虛空之中無量天人，異口同音作如是言：善哉，善哉！世尊！今日如來大師子吼，憐愍眾生開大乘門。世尊！若有眾生於是法中得少分者，即得斷除三惡道苦，漸漸當得無量法寶。譬如有人於村邑外見大寶聚，見已憐愍即還入村告語眾人：『誰欲斷貧當與我俱。』是人說時，或有信者，或不信者。其中信者即與相隨俱至寶所，隨意採取即破貧苦，而是寶聚亦無增減，亦不念言：『聽是人取不聽彼人，破是人貧不破彼人，聽是持去不聽彼持。』如來、世尊亦復如是，於無量世勤求如是無上法寶，求已得見生大憐愍，以大梵音語諸眾生：『若有欲壞生死貧窮，當至心聽。』有諸眾生薄福不信，則不能壞生死貧窮。其中信者隨任智力，取聲聞乘、辟支佛乘、菩薩大乘，是大寶聚亦無增減。若有至此寶聚之中，乃至不能取一寶者，是人常住三惡道中。若有能取一字一句，乃至一念受持之者，是人能壞生死貧窮。何況取是大乘經典一品二品，及其具足聽受讀誦為人解說？
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