佛在大寶積經菩薩見實會的天龍八部的授記品中，我隨便舉一個例子，其中的緊那羅授記品提到：
緊那羅王設疑問，為利一切諸眾生，我今說彼當來果，諦聽我當斷汝疑。樹緊那羅八億等，王及臣民諸眷屬，是等於我供養已，從此命終生天上。從此已後九億劫，流轉在於人天中，具足修習五神通，得智自在心自在。彼於那由他佛剎，是人師子，身處天宮而不動，恒受禪悅安隱樂。彼於九十千萬劫，在於人天流轉已，各各自於佛剎中，皆得成於無上道。其劫號曰常照曜，於彼劫中成佛道，此皆一生補處人，彼智慧者當得佛。
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釋迦牟尼佛在，佛說大般涅槃經，聖行品中提到：善男子！壯年盛色亦復如是，既被老壓，無三種味：一出家味，二讀誦味，三坐禪味。復次迦葉！譬如滿月，夜多光明，晝則不爾。善男子！人亦如是，壯則端嚴，形貌瓌瑋，老則衰羸，形神枯顇。甚麼意思呢？ e佛界心得分享 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(7)
大寶積經，菩薩藏會-毘梨耶波羅蜜多品舍利子！時彼菩薩身相端正如十六少童，不樂俗網常思過患，即剃鬚髮服袈裟衣，以清淨信棄捨家法趣於非家，二十千歲勤修梵行。後命終已復生梵世，於彼壽盡還生贍部。舍利子！當於爾時於贍部洲有佛出世，名曰妙香如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、善調御士、天人師、佛、薄伽梵。時彼菩薩既遇佛已，即於法中剃除鬚髮服袈裟衣，以清淨信棄捨家法趣於非家，滿拘胝歲修行梵行。如是次第十千如來出現於世，<<律儀菩薩>>皆得值遇，於諸佛所殖眾德本，常勤精進修行梵行。彼<<住律儀菩薩>>常與其兄同生一處修諸聖道，唯於一佛不修梵行，以是因故律儀菩薩先得成佛出現於世，名曰熾然精進如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。住世教化經九十拘胝歲，聲聞大眾有九十那庾多共會說法。 e佛界心得分享 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(3)
這樣的理念才是活在現代的人，修學佛法的不二法門，我想北部聖嚴法師、中部惟覺法師、南部星雲法師、上部淨空法師，他們都是這樣的。
為什麼？
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佛性與慾性的表現，源自於自性，因為六根本如來藏，男性最常迷於以下所述的心性，但卻是苦與我所。
如果你連一般般的女人，都不要跟你一親芳澤，都不願死心塌地跟著你，何況是年輕貌美阿娜多姿的美女呢？
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為什麼只有人可以自修成佛，自覺聖智，當你不斷讀習三藏十二部經典之後，你就會從經典中發現一件事，沒提到有天人或鬼神道，可以自己看經典的，為什麼？因為，在非物質世界裡面，如何能有一本書呢？
所以呢？只能用講經的，佛陀講經說法，天人、他方世界菩薩皆悉來集，阿彌陀佛也在極樂世界不斷說法，簡單說，好像只能用聽的，雖然我不確定。但在娑婆世界，有書這東西，這能讓娑婆世界眾生，可以自己讀誦經典，少聽到有天人鬼神在自己讀誦經典的，所以人身難得佛經典難遇，在人身示現成佛幾乎是諸佛所行。
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現在的佛法很推崇誦經、念經，各種法會無不是誦經誦懺大會，念經功德有是有，但是其實是看自己或聽到經懺的人有沒有因此受益，簡單講有沒有度到人，如果連自己都沒得度，那念經功德就白費了。
佛陀說八萬四千法，挑一個然後信願行，然後就可成佛，脫離生死輪迴。每一部經就是在說一種或多種方法，最簡單來說，阿彌陀經就是在說念佛法門，整部經就是把極樂世界的好說了一遍，最重要的是其中的法是甚麼？就是：
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佛陀在大寶積經，大乘十法會品中，提到了這一段：爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言：世尊！如來何故昔告阿難我患背痛？ e佛界心得分享 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(8)
無邊慧！諸菩薩摩訶薩住此道時得法光明，以光明故能見一切諸法緣起，自性本空、自性無相、自性無起，不於色中而見於色，受想行識亦復如是，不於識中而見於識異識緣起，了知識相自性本空、自性無相、自性無起，但屬眾緣見緣和合，眾緣亦空無相無起。作是見時，不於眼中而見於眼，耳鼻舌身意亦如是，不於意中而見於意異意緣起，了知意相自性本空、自性無相、自性無起。乃至地界水界火界風界空界、欲界色界及無色界，無有作者、無有受者。不於少法見有少法異緣而起，屬眾因緣，自性無相、自性無起，緣性亦空無相無起。有些人一直覺得萬法皆空，自性本空，好像是後面講道人或法師的口頭禪，殊不知，這都是佛陀親口講的有經為證，畢竟凡夫要深入經藏，簡直是難如登天，所以，念佛往生極樂世界是佛親口所說，我們一定要做到底。 e佛界心得分享 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(6)
對外：乃指對眾生。慈給眾生樂，悲拔眾生苦，喜隨順眾生，捨能施眾生。
對內：乃指對自己。常是覺悟，瞭解萬法皆空無自性。樂境無苦，不執著，看破放下，自然無苦。我為自在，萬法平等畢竟自在。淨無煩惱，法無生故，煩惱何來，無煩惱名持戒清淨。
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