e佛界的部落格

佛陀在大般涅槃經中提到，於佛性中即有法、僧。我們經常聽到三皈依這個名相，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧，在各種佛懺中的最後都會做三皈依，而究其根本，佛說：一聲南無阿彌陀佛，即是一切。這也就是說念佛功德之不可思議，念佛往生極樂世界之不可不行。

佛陀在大般涅槃經中繼續解釋：爾時佛告迦葉菩薩：善男子！汝今不應如諸聲聞、凡夫之人，分別三寶；於此大乘無有三歸分別之相。所以者何？於佛性中，即有法、僧，為欲化度聲聞凡夫故，分別說三歸異相。善男子！若欲隨順世間法者，則應分別有三歸依。

於是如來，復以偈答文殊師利：若以貪愛母，無明以為父。隨順尊重是，則墮無間獄。

這當然是個理想，但是說得白一點，這應該是一種心理狀態，如果我們心理狀態過得像天堂，那我們的行為就會像是在天堂，那往生極樂世界就變得那麼的喜上加樂。

事實上，法華經化城喻品，比喻在學佛的中途，因為大家累，不想前進，所以佛陀在中途站化了一個城，告訴大家到了可享受一下了(指二乘)，等大家到了，再告訴大家其實只有一個終極目標成佛(大乘)，我們現在也是，現在就要過得像天堂，來生再往生極樂世界。
但是實際上，肉體所帶來的生老病死實在不可免，但在心理狀態平和下，應該能擁有最佳狀態，因為前業還是得消，唯一的方法就是上品上生，我們在健康的狀態下蒙佛接引，預知時至。

以上兩種方法，乃是自明居士所倡導往生西方極樂世界的最主要方法，而且是上品上生的方法，念佛的方法大家沒有甚麼爭議，但是讀誦大乘方等經典，就會有不同的看法。

絕大部分的的主要想法，在於讀誦二字的作法，所以佛門在早晚課上下功夫，也鼓勵在家居士早晚課也做，所以早晚課的讀誦項目，以金剛經、法華經普門品、阿彌陀經、藥師經、地藏經為主，就是重複讀誦，那這也是讀誦大乘經典的見解。

雖說，在家居士修持五戒，尚可食肉，但佛陀在即將涅槃時，確實有說不應食肉，佛說這是一種漸次，所以在即將涅槃時，說最後義。

大般涅槃經如來性品：

迦葉！我從今日制諸弟子，不得復食一切肉也。迦葉！其食肉者，若行、若住、若坐、若臥，一切眾生聞其肉氣，悉生恐怖。譬如有人近師子已，眾人見之，聞師子臭，亦生恐怖。

為什麼我看不到佛、菩薩、神、仙、鬼，這是身為有神論者、修行者、學佛者，心中最大的疑問與障礙，甚且是老參者最後導致退道心的關鍵，因為這個問題很大，科學都進步到這樣了，實在是沒道理。

佛陀在世的時代，阿羅漢一大堆，也就是有神通的人一堆，佛陀講經也是經常展現神通，不管是法華經、無量壽經、觀無量壽經、地藏經，都有神通的展現，單單他方世界來的菩薩就一大堆讓你看得到，所以身歷其境想不信都很難。

現在不同了，幾乎可以說沒有阿羅漢在人道，所以有些外道五陰魔搞一些神通大家都趨之若鶩，也沒辦法，末法時代就是這樣，那到底要怎樣譬喻，才能了解為什麼我看不到佛、菩薩、神、仙、鬼。簡單來說，以人的模樣大小來做標準，可以分幾樣來說明：

為什麼禪宗只求參禪打坐，當下開悟見性，在大集經中就講得很清楚了。因為六度法裏，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，只要滿足禪定便能滿足整個六度了，為什麼？要怎麼開始？經中提到如下：

<<清淨智！此菩薩摩訶薩於一切出入息中及五受陰，觀其生滅，既觀察已消竭渴愛，不墮聲聞決定聚中。於四神足遊戲神通，善能往詣一切佛剎迅疾如電，於諸佛所供養聽法，乾竭一切眾生三道，謂煩惱道、業道、苦道。>>因為有了禪定就可以做以上的事，而以上的事就是其他五波羅蜜了。

佛在大集經中提到：爾時，佛告娑婆世界主大梵天王、釋提桓因、四天王言：過去天仙云何布置諸宿曜辰，攝護國土養育眾生？娑婆世界主大梵天王、釋提桓因、四天王等，而白佛言：過去天仙分布安置諸宿曜辰，攝護國土養育眾生，於四方中各有所主。

過去每每一直聽聞現在是末法時期，或者說目前是佛法處在甚麼情況，但對於出處都各有解釋，而且經常以此說法來迷惑大眾，就像一些宣揚世界末日一樣，使大眾陷於恐慌，但在佛說大方等大集經中確實有提到這樣的情況，而對於各種亂象也有細節說明，我節錄如下：

於我滅後五百年中(500)，諸比丘等猶於我法解脫堅固；次五百年(1000)，我之正法禪定三昧得住堅固；次五百年(1500)，讀誦多聞得住堅固；次五百年(2000)，於我法中多造塔寺得住堅固；次五百年(及2500以後)，於我法中鬥諍言訟白法隱沒損減堅固。了知清淨士！從是以後於我法中，雖復剃除鬚髮身著袈裟，毀破禁戒行不如法假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越捨施供養護持養育，我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚。何以故？猶能饒益多眾生故，何況我今現在於世？

e佛界再次更換新網址 http://humanewuyu.com/