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這句話說得簡單，做起來很難，基本上能做到如此，應該是已經證得阿羅漢果，但是若以這句話來作為座右銘，則能在修行的路上隨時提醒，尤其在忍辱波羅蜜上更有效果，而忍辱是一切修行之本。

有了靈魂為主肉體為輔的概念，則斤斤計較之心自然減少，貪欲愛慕之心自然減少，名望利害之心自然減少，所有有為的色法都不是重點了，但因為人的基本需求還在，所以只能漸漸地薰習脫離，遇事只要想起；(修行者要用靈魂生活，而不是用肉體生活)。則很自然的不執著、能放下，不分別的心油然升起。

學佛到最後，所要克服的就是禪定了，因為只有具禪定能力者能不為時間所控制，佈施、持戒、忍辱、精進、都是屬有形的東西，很容易去執行，但禪定就不同了。

沒有禪定會覺得時間過得很慢，沒有禪定會擔憂到底何時會往生，沒有禪定會易受外界理事所影響，沒有禪定會東想西想，沒有禪定就沒有百分之一百的智慧。中國自古以來佛教尊崇禪師，自達摩以來禪者的智慧受到肯定，就是這個道理。

但自資訊發達以來，禪定的功夫越來越難了，想要心不散亂安守於閑靜，在電視手機網路的年代裡，幾乎不可能，幾乎只剩一法，只有念佛將心安於念佛處，或可得到禪定的一點影子，當你於念佛相續不斷時，感受到時間與空間落為空境，念佛停止時望見手錶已經過了一小時，但內心卻只感受到只過了五分鐘，恭喜你短暫的進入了禪定，持續的精進將此功德，以至誠心、深心、迴向發願心，願往生西方阿彌陀佛極樂淨土，必定上品上生花開見佛。

這是一個見仁見智的問題，如果是出家眾，既然已經成為一個比丘，已經下了最大的決心當然應由基本開始，若是在家眾凡俗事務眾多，若由基本開始必定無趣易退道心，我認為當然要由有興趣的地方開始。

現今資訊發達的社會，各種經典取得容易，手機電腦搜尋一下，要甚麼有甚麼，若是一定要由四聖諦、十二因緣、六度，八正道、三十七道品、六十七戒開始，那必定是無聊到底，這些東西反而是要放在日常中一點一滴的執行，畢竟修行是點滴的功夫。

那要從何開始呢？有興趣的地方開始還是最好的，例如地藏菩薩本願功德經，法華經觀世音菩薩普門品，阿彌陀經，藥師如來本願功德經，這些經典對於人世間的救贖是最直接的，有了這些經典的基礎就會發現佛陀的偉大，及宇宙萬物的不可思議，進而研讀金剛經、楞嚴經、華嚴經、法華經、楞伽經、無量壽經等等，甚至到大集經。

我想這是凡夫永遠也想不透的問題，修行者若未得累積功夫也不能悟得此理，而且凡夫反而以此理說這是無因果的理論。

確實，眾生在人道中受盡各種果報，苦不堪言，求神問卜又說這是前世因今世果，因為眾生執迷於物質世界才是真有的世界，人死後又跑到了非物質的世界，在非物質的世界一切皆空，自然是要不到任何東西，所以只能等你到物質世界再讓你受苦了。

請問在非物質世界中大家只擁有甚麼？真的，想不到吧！其實只剩第八意識，就是阿賴耶識，也就是已經儲存的記憶體，套用現在的講法就是光碟片、硬碟，USB等等，儲存你累劫千生的行為造作、善業惡業、菩提種子，且隨時可被播放出來，隨著妄想執著成為投胎業報的種子，並夾雜著脫出輪迴的菩提種子所接觸的善知識，等著你見性開悟脫出輪迴。

沒有修行的人道眾生，幾乎會受到娑婆世界的運作法則所約束，眾生也許從來不會去想這個問題，快樂的來源到底是甚麼？娑婆世界是一個二元對立的世界，任何事情幾乎都沒有單一性，例如：有錢沒錢，有房沒房，有車沒車，快樂痛苦，健康生病，美麗醜陋，等等等。

當你沒錢的時候終於得到了錢，你在那一刻你得到了快樂，所以是沒錢的痛苦造就了有錢時的快樂，等到你有錢的時候，再得到錢，你也已經沒那麼快樂了。生病的時候只要重新獲得到了健康，你就會覺得很快樂，所以這種得到健康的快樂是源自於生病時的痛苦，對於已經健康的人並不會覺得健康是件多麼快樂的事，他會去追求其他的快樂。

仔細去思考身為人的這種人生，一直要去追求快樂，其實是緣木求魚的，因為快樂其實是源自於痛苦，如果沒有痛苦就得不到快樂的，有些有錢的富二代，他們其實是很難得到快樂的，因為身為人的普通痛苦他們沒經歷過，自然就感受不到快樂，所以只好超出常理去尋找快樂，例如藥物、刺激、非法的活動，因為這些事情背後隱藏著痛苦的根源，例如藥物會傷身及違法，刺激會要命、非法的活動有被抓的可能，就是這樣才能得到快樂，因為快樂源自於痛苦。

理項：就是通達了佛所說的道理。很多的高僧大德幾乎都達到了這個層次，我們聽他們在講經說法時就可以發現，他們對佛所說法幾乎能通達其義理，對於各種深奧的經典講述，例如楞嚴經、楞伽經、華嚴經、法華經，都能達其精神並且深信不疑，這表示了他們對佛法的修為達到了某一層次，來世不是往生西方淨土就是依其所願往生。

實項：除了通達了義理之外，例如，在實相上就是已經證果，如須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。那證果的特點就是甚麼？就是已經具備有神通，例如六種神通眼耳鼻舌身意，如佛經中所提到的，佛在天界說法，已經證果之弟子，就可上到天界與十方之菩薩及天界眾生一起聽法，例如地藏菩薩本願經，佛在忉利天宮說法，證果弟子可一起上去。

在此末法時期，請問可有誰真正具有神通能在大眾中顯露神通者？之前曾傳出有人可分身定格，但是警察請其表演，他也真的表演了三次，但確實都無效，可見末法時期的修行者，理項可達但實項卻可能無人可達，若真有人可達在此媒體發達的時代，應該是人人皆知了吧，應該會很轟動吧，或許有神通之人也不敢顯現吧，雖然有時候覺得那是最好的宣傳佛法之舉。

在大方等大集經，虛空藏菩薩品中，有提到何謂魔業？我覺得是一個非常好的檢視表，可以讓我們來檢視目前自己的行為，是不是魔業？如果是，那就必須想辦法停止這樣的行為，在學佛的過程中，這樣可以減少魔障，在求生西方淨土的過程中，才能走得愉快。

所謂心向小乘是為魔業，不護菩提心是為魔業，於眾生生異想是為魔業，行施望報是為魔業，為受生故持戒是為魔業，有色想行忍是為魔業，為世事精進是為魔業，於禪生著味想是為魔業，於慧生戲論是為魔業，厭惓生死是為魔業，作諸善根而不迴向是為魔業，厭惡煩惱是為魔業，犯罪覆藏是為魔業，憎嫉菩薩是為魔業，誹謗正法是為魔業，不受正法是為魔業，不知報恩是為魔業，不進求諸波羅蜜是為魔業，不敬順法是為魔業，吝惜於法是為魔業，為利養說法是為魔業，不知方便而化眾生是為魔業，捨四攝法是為魔業，輕毀禁者是為魔業，嫉持戒者是為魔業，學二乘行是為魔業，悕望正位是為魔業，捨離大慈而觀無生是為魔業，欲證無為法是為魔業，厭離有為功德是為魔業，不愍眾生是為魔業，不謙下尊長是為魔業，習行兩舌是為魔業，諛諂多姦是為魔業，顯己淨行是為魔業，作惡不恥是為魔業，不流布法是為魔業，以少德為足是為魔業，不遮結使是為魔業，不捨心垢是為魔業，忍沙門垢是為魔業。善男子！若親近行一切不善法，遠離一切善法，盡是魔業。

其實，看完之後就會發現，僅有一法能脫離魔業，那就是萬法皆空，也就是萬法皆空無自性的認知之下，才能脫離魔業。

學佛：簡單的說就是學習如何成為佛，也就是釋迦牟尼佛所教的所有觀點全部必須執行。信仰佛教：就是相信佛教所說的一大堆觀點裡面，選擇其相信嚮往的觀點而力行它，但其它，他認為不好的不喜歡的選擇不執行。

那麼，對於想成佛的人，其實就沒有甚麼爭議了，因為所有的教義、經典，在萬法皆空無自性的第一大義中，全部包括了。

信仰佛教這就大不同了，從佛教的教義中，選擇某一種觀點，針對該觀點強力的放送與力行，就成就了各種以佛教為基礎、佛陀為導師，以新觀點、新領袖為教義的各門各派，包括了：

                在佛說大方等大集經；不可說菩薩品中，有提到三十二業名菩提行，我個人覺得這真的是可以讓學佛者，一一去檢視自己的內心中，是否能做到這三十二件事(但看起來是三十五)，或者是說哪幾種是有待改進或放下的，真的是非常好的CHECK LIST。

仔細觀察眾生的所有狀況，我們可以粗略的感受到眾生存在這個宇宙，約略可分為五種現況：

1.受苦中：若在地獄，有地獄之苦。若在人道中，有生老病死之苦。若在天人、阿修羅道中，有輪迴之苦。

2.享樂中：若在人道，有身為人的快樂。若在天道，有身為天人的快樂。