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         如果說誇張一點，人這個軀體生是為了要死，我想雖然不一定對但也一定沒錯，很多人都嘗試著想要扭轉生死，因為死所帶來的恐慌非死到臨頭的人難以想像，曾經看過一些因重病將死之人，其實他們都是想生的，如果去問醫生更會證實這個講法，當然還是有很多也是能夠看開的。
         因果報應就是生死必有定論的安排，如果說人的一生是一種自動化的安排，則可以合理解釋這樣的狀況，但是再怎麼自動化總還會有例外，這就需要有人來處理這個例外，讓這個例外又回到常軌。就像我們農場養了一群動物，而我們應該就是這群動物的上帝，不是嗎？我們握有生殺大權，繁殖大權，如果動物生病了，用動物它自己的方式無法治療時，我們可以用人類的科技來治療，如果站在動物的立場一定會覺得，你這隻都快死了，怎麼去人類那裡回來又活了。
         回到人類這裡來，如果我們相信有上帝，有佛、有菩薩、有閻羅王、有天堂、有地獄，則我們不就是農場裏的動物嗎？佛菩薩手一揮你的病症一掃而空，但相對的是不是疾厄鬼差；手一揮也許就是重症在身了，以這樣來論因果就在眼前也就無所遁逃了，你只要脫離了自動化的控管，他們就會跳出來，所以在因果的控管之下，人軀體的生死也就是人所無法控制的了，不是嗎？
         那人到底還能怎樣？人的軀體雖然人無法控管，但人的靈魂就是人所可以管控的啦，人的靈魂應該是可以管控軀體的，但未學佛之人的靈魂幾乎是受到軀體所管控，也就是所謂的色聲香味觸法，講白一點就是物慾、肉慾、生存慾之類的，所以我們要明白這個道理，才能知道該怎麼去做。
 
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         在e佛界這個網站中，我正在編譯阿含部經典中有關譬喻及生死輪迴之間的論戰，非常的精采，這可以說是古代的一場哲學論戰，佛陀的弟子不以神通來說服信眾，而以哲理來讓信眾自覺，這篇論戰即使現在看來仍然是值得玩味，這也是我常常說的一件事，佛經雖然談到有很多的他方世界及不可思議的事，但我們的確不得查證，也就是說我們無法查證為有，但也無法查證為無，這就是奧妙之處。
 

 生存的法則是一件很奧妙的事，要不然釋迦牟尼佛這麼偉大的人，阿彌陀佛這麼偉大的人，為何不能把所有的魔都收伏呢？可見魔是不能被武力收伏的，不僅魔是不能被武力收服的，任何一個眾生都是不能被收伏的，只有眾生自己願意成佛，自己願意歸順，才能改變。
 
 所以佛陀一直說，眾生皆有佛性，說白一點，不管是佛是魔都是眾生自己選擇的，每一個獨立靈魂的個體，都是這麼的偉大而不平凡。

         在人一生的生活中，學佛者每當遇到災難、麻煩、善業顯現時，一般都會開始臆測這件事是不是因果，尤其是惡業顯現時，常會將事件推給因果，先不管到底自身的疏失為何，推給因果到底對不對，因為基本上都無法查証，但推給因果的好處是具有「放下」的功能，壞處是常常不檢討整件事情上自己的疏失。
 

         一個人將要死亡時，通常才會想到我到底所為何事而成為一個人，如果以這樣的想法來回顧時，通常會百味雜陳，最後的結論常是，我不想死。而如果能擺脫我不想死這樣的難題，我想人生就不枉走這一遭了。
         如果站在人這個立場上，我想了又想，我個人覺得人應該只有三件事值得去做，第一就是要學佛，第二就是要教人學佛，第三要不就是享受身為人所能獲得的快樂，但不能違反世俗的規範。
         一、   學佛：只有學佛，了解宇宙的浩瀚與十方世界的不可思議，才能破除生從何來死從何去所帶來的不安，才不會對死產生極度的恐懼，才能究竟解脫。

      夢境常常會顯示因果，這在佛經上也常常有提到，也許顯示的是過去的因果，有時候也會顯示出未來的因果，而解釋夢與因果及與現實生活之間的關聯性就不簡單了，人常因夢境過於驚悚有時會急著去亂問，也常常會被利用受騙，畢竟能真正解開的人太少了。
 
     依經驗來看，只有研究佛法到某一個階段，才能了解到夢境所顯示出的因果，進而了解到與現實生活之間的關聯，而以我自己的經驗來看，這些夢境所示現的因果，讓你了解到在現實生活中與某人某事之間的前世因果關係，而其最主要的目的我認為就是要你體悟到兩個字，就是｢放下｣，不管你過去與他有什麼關聯，知道了以後，就要放下，則一切因隨緣而出，留善果去惡果。

     如果一個人從一大早起床就很順利,你會希望今天怎麼走下去呢?會不會有今天就身處天堂的感覺. 在經過了天堂的感覺一陣子之後,如果又遇到一些不順心的事,又好像會覺得自己有掉入地獄的感覺.
     有時候會不會覺得自己充滿暴戾之氣忌妒與悲傷.
     常常的時候,覺得自己只是一個普通的人,即便很有錢很有地位的人也常常會講出這一句話.
     也有時候有些人會覺得自己只是像一隻動物或者自己與畜生沒什麼兩樣.
     這樣的感覺到底是為什麼?
     如果仔細的以佛法來分析比對,就會發現以上的種種就是六道輪迴,天堂,人,阿修羅,地獄,惡鬼,畜生.
     而這些成因都是來自我們的內心,我們覺得快樂就是身處天堂,痛苦就在地獄,忌妒就是阿修羅如此等等.
     佛陀說:這些都是我們自己選擇的道路,而這些都是人性的需求,只有人才能同時體會這六道的感覺,進而發現六道是會輪迴改變的,我們不可能永遠處於天堂,所以我們要脫離六道輪迴,才能免於受苦.
     發現這樣的體悟之後,身為人的我們,即使今天的生活宛若天堂一般,也不該有所迷戀,因為不久之後身為人的身苦病痛,生離死別,就在眼前,唯有如此才能跳出六道輪迴,究竟解脫.
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     好的因緣可以用福報來取得嗎? 還是好的福報就是好的因緣? 還是二者是獨立自主的?
     在佛經中我們常常可以發現這樣的描述:<某尊者有庫藏種種異寶,有六萬宮嬪婇女眷屬,是諸眷屬廣大熾盛富樂自在,但其捨棄出家等等之語...。>
     我這裏指的好的因緣指的是人與人之間的關係:例如夫妻,兄弟,姊妹,朋友,親戚.
     而福報我指的是物質類的,例如金錢,珠寶,房舍,食衣住行之類的.

     靈魂為了要取得肉體來修習佛法,就必須接受肉體本身所帶來的缺陷,肉體本身的最大的缺陷就是,繁殖的慾望,而慾望卻也是肉體能不滅的一種絕對的方式,因為只有更多的肉體才能提供更多靈魂的習佛機會,在這種交互作用下,肉體經常反客為主進而控制了靈魂,這實在是始料所未及.
     也許有人會問,靈魂難道不能修習佛法嗎?
     問的好,就如同對未知的一種迷失,佛法中常提倒的,人身難得,我想其中所要說的就是在六道輪迴中,其他以靈魂出現的輪迴,其缺陷可能比人的肉慾更嚴重更不能修習佛法,我想這是合理的推斷.
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